動物人性化和人類自然化

原文題目，Lanimal humanis et lhumaine naturalis

資料來源， 法國雜誌Sciences Humaines 20周年特別版/第222期

譯者，Sabrina Yeung

一方面，我們對動物的眼光轉變了，我們自此認為動物有智慧，情緒，甚至雛型的道德觀。另一方面，因為神經系統科學，遺傳學，進化論等，人類更加自然化了。誰說文化/自然這個古老的辯論已經過時呢。

這是一隻十分特別的貓。牠有一雙非常圓大的藍色眼睛。牠直直地站立，穿著黑色禮服，像國王一樣，登上 Sciences Humaines1992年8月那期的封面。我們選擇了一隻人性化的貓(或者是一個人套上了貓的頭)這個形象作為封面，是為了展示動物行為人類行為這個主題檔案。在這期內容，第一篇文章是動物生態學是一種人文學科，作者Achille Weinberg解釋，如果使用時小心，動物生態學可以應用在人類身上。如，佔支配性位置的兩個男性之間的競爭，母親與孩子的第一次接觸，或者一些炫耀的行為同時出現在黑猩猩，人類和老虎身上。謹慎地說，而今時今日(21世紀)我們亦已承認，人類就是動物。即便人類就如其他物種一樣，有自己本身的物理，行為和認知方面的特徵。

接著的文章──動物思考嗎。Chantal Pacteau採用完全一樣的觀點，他介紹了斯特拉斯堡(Strasbourg)靈長目動物學研究中心關於靈長類認知能力的研究。研究人員致力找出牠們一部分訖今未被人類發現的智力。我們因此發現很多動物如黑猩猩，老鼠，鸚鵡，海豚等懂得分類，對牠們周遭的環境有一個認知地圖，懂得基本的計算，而當中某些物種有自我意識。烏鴉像倭黑猩猩一樣，對其他動物有企圖時，會有一種為達目標而不擇手段的智力，如欺騙，運用計謀等。這種情況嘗試證明瞭烏鴉是有能力思考的，因為牠們懂得如何從同類或其他物種中得到好處。

這是一場在過去二十年發生的，靜止的文化革命。動物，最至少是某些物種，其地位在我們眼中已轉變。以前，學術界認為動物只是一個憑藉本能和自然反應而純熟操作的機器。這種觀點已被推翻。自從Jane Goodall後，我們知道黑猩猩會為了打爛栗子和捕獲白蟻而製造工具；自從那個出名的Washoe後，我們知道黑猩猩可以正確地運用幾十個語言和符號的字。但誰能夠想像牠們可以傳承真實的文化傳統呢。1999年，Jane Goodall和其他十名靈長目類研究學者聯署，這對研究來說是一個里程碑。觀察了幾組非洲黑猩猩的生活模式後，研究人員得出一個結論，猴子在飲食方式和牠們內部溝通時，擁有原始的文化知識和懂得把這種知識傳承下去。自此之後，類似的傳統發現在鳥類和鯨魚身上。在這些年間，關於動物生活的研究大量出版，Frans de Waal，Marc Hauser，Dominique Lestel......

一埸歌白尼式的革命

這埸動物世界的歌白尼式革命，在倫理方面引起了轟動的後果。Peter Singer的論文動物的自由獨得了成功。這位澳洲哲學家提議，我們應不多也不少地擴大人類的倫理圈到我們的表親大猴子身上。畢竟，如果牠們的認知能力和情緒能力不比一個2歲的人類小朋友低，我們有甚麼權利不把牠們納入人性這個圈子裡呢。這些觀點成為一場文化運動的背景，遠遠超越了科學的辯論，這些觀點被納入保護動物，保存生物多樣化的運動。甚至更廣泛，這些觀點改變了人與自然的關係的看法。

對我們的動物朋友的智力重估，由黑猩猩到鸚鵡，由海豚到羊，必然會使我們要重新提出，人與動物的分界在哪裡這個古老的問題。同時，一個理論的新浪潮湧現。這個新浪潮嘗試探索我們在智力，人自身等方面可以再做些甚麼。尤其是，另一方面，人以人的高等文化為優越感的來源，但這種高等生物的優越感要接受從其他地方而來的衝擊。

人的自然化

在過去二十年，人的精神自然化這個趨勢，也參與了自然/文化這一組討論的發展。這個自然化的趨勢主要有三個面向，行為遺傳的發展，達爾文主義和神經科學日益重要。

在1990年代，我們致力於基因解碼時，越來越多研究肯定基因導致一系列的行為和紊亂，語言基因，抑鬱基因，自殺基因，同性戀基因，連紊亂行為都預先被基因設定了。所有專家承認，每一個行為都是複雜和由多個原因決定的。但同時，某些東西如癌癥和敏感癥，在同一個群體內的人，或多或少地會比群體外的人有較高風險患上。這已不是我們可以忽略的了。在另一個角度，心理進化論者希望致力表現出，人的大腦就像其他器官一樣，經歷幾千年以上的進化，仿佛一部不斷被磨練的機器，就是為瞭解決準確地適應環境的問題，和很多認知行為的問題。顏色，語言，人類性行為策略等的印象，經過自然淘汰後，被深刻地印在人的指引模式中。這個範疇的其中一位代表人物，被稱為頑皮的挑釁者的Stenven Pinker，一直批評MSSS(正規科學協會)是教條主義機構，後者認為人沒有自然本能這個層面。於是，本能這個話題以一種奇怪的方式又再重現，語言本能，道德本能，母性本能......雖然不是所有觀點都有說服力，但這些觀點的確成功地開拓了新的路向。

神經科學是人的精神自然化的第三個面向。因為這方面的大量研究，1990年代被標籤為大腦的年代。IRM技術開創了一個全新的範疇──認知神經生物的原理研究。接著，在這個園地出現了一大堆新學科；認知神經科學帶來了神經學科的龐大體系，神經學倫理，神經學經濟，神經學歷史，神經學神學......

20至30年來，把自然科學如基因學，進化理論和神經科學等強行帶進人文學科裡，一部分人文學科對此有排斥。他們認為把自然科學帶入人文學科這種行為，會使人文學科在自然科學中被解體，甚至某些人文視野不再存在。因此一些反應強烈的文化主義支持者，改名為建構主義。不過，神經科學和建構主義兩個立場的支持都很有智慧地同意，人的事情是複雜的，很可能生物和社會，天生和經驗，自然與文化在人的構成中互相結合，只是我們不知道如何而已。

新的自然已經到臨

然而，幾年以後，某些自然科學的重要發現使情況重新洗牌。2000年以後，遺傳學變成後遺傳學時代。這表示，認為基因程式指引人的構成這個觀點，讓位給後生論(基因行為取決於來自環境的刺激)和形態建成論。這些發現使我們必須把複雜的動力學(基因，蛋白質，細胞，器官，社會環境)放入人體構成的新行動中。同樣地，進化理論因一些新的概念而越見完善了，如協同進化或共生等。這些觀念把文化重新放入自然的討論中。這些觀念同時使我們明白某些動物天生有學習能力，靈活的認知，社會關係，和對牠們的生存來說必不可缺的，人工編織的構造方法(巢，洞穴)。

發明，人工，創造力，革新和文化等，我們認為是人類獨有的活動，在自然界中其實也存在。人類同時是自然界之生物，這是確定的。但自然不再是我們以往想像的那般，自然顯現出它的開放性，靈活性和創造力。這一切邀請我們再思考人在自然的位置，和自然在人的位置，這將是自然科學和人類科學二十一世紀的重大研究計劃。

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