第一次讀到孫思邈這個名字，是在初一的歷史課本上。直至今日，我依然記得書中對他的充滿氣勢的描述——藥王孫思邈。隋唐的歷史固然煙波浩繁，但即使再多的王侯將相灰飛煙滅，無尋蹤影，歷史仍舊會有孫思邈的一席之地，因為，他有著精湛的醫術，更有著普濟眾生的慈悲，他以一種博大寬廣的愛，救蒼生於病痛。

孫思邈於一千三百多年前寫就的大醫精誠，一直被後世醫家奉為圭臬，而我每讀一遍這篇文章，對藥王的敬意便多添一分。我一直想知道，究竟是什麼造就了這樣的一代醫家，大醫精誠又究竟能給處於物欲縱流的社會的我們什麼樣的啟示。我查閱了關於孫思邈生平的種種記載，試圖從歷史的只鱗片羽中拼貼出答案。

（一）

資料記載道，孫思邈自謂幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產，正因為幼時的這段艱難貧病的經歷，使得孫思邈在成為醫者之後，更能從病人的角度出發，設身處地地為病人著想。世俗中貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智的分界，在他的眼中，已經完全沒有了存在的意義。一句普同一等，皆如至親之想足見其胸襟的寬廣與坦蕩。更為難能可貴的是，在孫思邈的世界裏，不僅僅是人，所有的生命都是一種美好而珍貴的存在。所以，他提出雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況於人乎。夫殺生求生，去生更遠。這種佛家思想的滲透，更令孫思邈的醫學境界升華到一個普通人無法企及的高度。

自然，並非所有的醫者都必須經歷久病成良醫這一途徑方能頓悟行醫之道，然而，所有醫者必須打破心中設立的層層界限，重重包裹，這樣，才能讓那些備受疾患折磨的生命走進我們的心中，才能讓我們發自內心地給與他們最真摯，最貼切的關愛。

我們最需要的，是心中有愛，心存慈悲。

（二）

根據孫思邈生平記載，他及長，通老，莊及百家之說，兼好佛典。中國的傳統文化，以儒，釋，道為主流，而孫思邈博采眾長，並且對道家的思想有著極其深刻的研究，所以，他的醫學著作，就掙脫了單純的對疾病治療的闡述，而上升為一種思想的貫穿與融通。在大醫精誠中，孫思邈的思想境界得到了完全的展現，那是一派恢宏的視野，儒家的忠恕，道家的散淡，佛家的慈悲，三者交相輝映，蔚然成一片神聖的景象。

當今世界，快速的生活節奏擾亂了人們的心緒，真正能夠靜下心來研究學問的人越來越少，所以，在這個充斥著速食文化的時代，我們的追求停留在票子，房子，車子上，我們對比爾的崇拜遠勝於保爾。長此以往，文明將無可避免地隕落。那將是一場極其悲哀的人類尊嚴的淪喪。

我們需要一種崇高的思想境界，一種脫離低俗的純粹的思想境界。一個醫者，只有把自己從粗俗和貪婪中拯救出來，才可能成為一名優秀的醫者，才能夠拯救遭受痛苦的人們。一個醫者的自我救贖，須以文化為基礎，以潛心領悟為前提，唯及如此，方能悟得行醫救人之道。這是大醫精誠所傳遞的另一重思想。

（三）

同時，由於醫生這個職業的特殊性，對職業技術的要求便更為嚴格。孫思邈將這一標準以一個字概括——精。病有內同而外異，亦有內異而外同，所以，醫生必須有著精準的診斷，根據疾病的本質採取同病異治或異病同治。倘若以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，即為殆。

對於一名醫者而言，單單的存有一顆博愛仁慈之心，是遠遠不夠的。倘若沒有一身過硬的技術本領，在面對著患者的時候，我們往往會心有餘而力不足。這種力不從心的感覺，除了帶給我們尷尬和恥辱外，更夾雜著病人及其親屬的懷疑與不安。所謂庸醫殺人不用刀，一個醫術低微的醫生，往往會給病人及其家庭帶來無可估量的傷痛。屢屢發生的醫療事故，更是社會惡劣的醫患關系的最直接的導火索。

故而，精湛的醫術，是醫者尊嚴的保障之一。更是患者生命的重要保障。

其實，早在一千三百多年前，孫思邈就已在大醫精誠中這樣告誡我們故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉。

長者的聲音是這樣的蒼茫遼遠，帶著一種振聾發聵的警醒。

（四）

孫思邈是一個傳奇，一個醫者的傳奇。

舊唐書．孫思邈傳中記載，孫思邈歷經隋唐，周靜帝即位，楊堅輔政時，征為國子博士，稱疾不就。唐太宗李世民即位，召至京師，以其有道，授予爵位，固辭不受，顯慶三年（658），唐高宗又徵召至京，居於鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。

按理說，對君主的徵召一次次的推辭似乎有些不識好歹，但是，他是孫思邈，不屬於如何一位君主，更永遠都不會與宮廷的爭鬥，權臣的傾軋有絲毫的牽連。他只是那個行走於山川邱澤中，一邊行醫，一邊采藥的孫思邈，澄神內視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。

太白，終南記錄著他的足跡，太行，峨眉銘刻著他的赤誠。

而那座更名為藥王山的五臺山，至今香火不絕。

孫思邈就這樣流芳百世——以一個醫者的名義。

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