伊斯蘭信仰是穆斯林的精神動力和力量源泉，也是其價值觀的基礎。伊斯蘭要求穆斯林自食其力，有尊嚴地生活

在伊斯蘭的價值系統中，義和利是統一的，對于穆斯林而言沒有義利對立的困擾和二者之間非此即彼的選擇。爲後世幸福而履行的五功，即念，禮，齋， 課，朝，是善行，義舉。同樣，爲今世利益而進行的勞作，奮鬥，生産，經營……也是善行，義舉。義利統一，不恥於言利，不恥於求利。而且，生産實踐，經營活動，其意義之大，價值之高，可與爲主道而奮鬥相提並論，同日而語。

先知穆罕默德號召穆斯林，當你們經營今世時猶如永生不死。當你們想到後世時就像明日就死。今世是來世的農場。要求不斷勞作，努力耕耘，享受果實。他還說，誰合法地尋求今世，正直而不乞討人，爲自己的家人生産，愛護同伴，將來他相會真主，面容潔白，如十四夜的滿月。主張誠實勞動，合法經營，勤勞致富，反對好逸惡勞，依賴別人。

穆聖時代，有人給穆聖講述一個人如何如何的虔誠。說到，我們在一個月當中出外多次，他這個人對於禮拜，封齋從未間斷片刻。依我們看來，除了先知以外，沒有比他再有教門的啦。穆聖追問道，那麼，誰供他生活呢。那些人異口同聲的說道，我們大家。穆聖則說道，其實，你們大家比他更有教門。然後，又說道，任何人的生活，沒有比他自己靠雙手勞動來維持更好的了。

中世紀著名的伊斯蘭教義學家安薩裏在聖學複蘇一書中說道，先知的一切聖門弟子不是經商於海陸，便是勞作於棗樹園裏，他們都是我們的榜樣，我們應當向他們學習，而不應仿效那些背離穆聖的道路的人。這些人整天整天坐在清真寺裏，兩眼瞪著他人的手，期待著施捨。其實，那些努力生産，自力更生的人，才會得到主的寬恕和獎勵。旨在強調自力更生，自食其力。

伊斯蘭尊重誠實的商人

伊斯蘭認爲，商業是各種産業之間的橋梁，它促進流通，豐富商品，活躍市場，引導消費，刺激生産，功不可沒。因此，伊斯蘭充分肯定商業的價值，認爲商業是真主最喜愛的産業之一，把遠行經商行爲稱之爲尋求真主的恩惠

穆聖對商人十分敬重，說，商人猶如世界上的信使，是真主在大地上可信賴的奴僕。誠實可靠的商人在複活日將與列聖，正義者和烈士同在。

伊斯蘭教把忠實可靠的商人置於殉教者的地位，並不足奇，因爲，爲主道而奮鬥，並不僅僅局限於浴血奮戰的沙場，在經濟領域也同樣可以爲主道而戰。懷著一種崇高的目的，通過合法的管道經營賺錢，然後既用來養家糊口，又爲公益事業費用，爲主道費用，其意義非常之大。

伊斯蘭商業道德規範的核心是公平交易

（1）互利互惠，反對損人利己

違背互惠原則從本質上講就違背等價交換規律，因而也就違背了伊斯蘭的公平原則，從而受到譴責甚至禁止。穆聖說，真主使群衆互惠互利。

（2）公平交易，反對投機

伊斯蘭教嚴禁投機，斯詐，假冒和稱量不公等非法行爲。《古蘭經》指出，可悲啊！稱量不公的人們，當他們從別人稱量進來的時候，他們稱量得很充足， 當他們量給別人或稱給別人的時候他們不稱足不量足。（83，1）

我的宗族啊！你們應當使用充足的鬥和公平的稱，你們不要克扣他人應得的財物（11，85）

穆聖要求穆斯林做誠實的商人，而不要做奸商，警告不要以次充好，以假充真，投機取巧，坑害他人，說，後世之日，招搖撞騙的奸商同暴君惡霸複活在一 起。忠實利人的義商，同聖賢烈士複活在一起。

穆聖曾經視察市場，遇見一個糧食商，問清價格後，將手插進糧袋，拿出來一看都是濕的，於是問這是怎麼回事。商人說，雨淋濕的。穆聖說。怎麼不把濕的放到上面讓人看見呢。投機取巧的人，不是我的教民。

（3）公平競爭，反對壟斷。

古蘭經指出，窯藏金銀，而不用於主道者，你應當以痛苦的刑罰向他們報喜。（9，34）

穆聖說，誰囤積四十天，他便和安拉脫離了關系了。壟斷是非理行爲，只有小人才幹這種勾當。

在市場和經濟規律的背後隱含著穆斯林所特有的商業道德規範，行爲準則和價值觀，這是真正的看不見的臂膀，這是維護市場秩序和經濟倫理的最根本最強大最持久的力量。

（4）憑約守信，反對爽約。

伊斯蘭教鑒於人性的弱點（善變），把包括商業關系在內的一切經濟關系用契約的方式加以維持，要求買買成交時，秉公訂約，一經立約，則不容爽約，要求恪守不渝。穆聖說。僞信士有三個標志，說謊，爽約，背信棄義。還說，不忠誠的人沒有信仰，不守信譽的人沒有宗教。

伊斯蘭主張適度消費

在物質消費方面，伊斯蘭也主張適度，反對過分浪費和過分吝嗇。《古蘭經》雲，真主的忠僕用錢的時候，既不浪費，又不吝嗇，謹守中道。（25，67）

你們不要揮霍。揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的。（11，16）

古蘭經指出，他們問你們應該怎樣費用，你說，你們所費用的財産，當費用於父母，至親，孤兒，貧民，旅客。（2，215）這就是說，一個人除了自身的必要消費外，如果還有節餘，既不要揮霍浪費，也不要一毛不拔，做守財奴，而應該施捨，應該慷慨仗義，多興辦公益事業和慈善事業，造福人群，利己利人。穆斯林社區多麼需要福利院，孤兒院，敬老院，多麼需要圖書館，閱覽室等文化設施啊！

伊斯蘭經濟理念對穆斯林經濟發展的作用

西元7世紀，即1300多年前，在伊斯蘭教複興後，不到百年的時間內，穆斯林高舉伊斯蘭的旗幟，建立起了一個地跨亞歐非三大洲的泱泱大國，囊括了許多古代文明的發源地。從8世紀以後的500年中，伊斯蘭國家地域遼闊，文化發達，經濟繁榮，與唐朝成爲當時世界上最強盛的國家。

首先，伊斯蘭注重發展生産，主張誠實勞動，反對好逸惡勞的精神，作爲一種內心的信仰，注入到穆斯林的靈魂深處，極大地鼓舞他們奮發向上的鬥志，激發了勞動熱情，調動了生産積極性，增強了面對任何艱難困苦的勇氣和力量，形成了積極樂觀的人生觀和崇尚勞動，注重創造的價值觀，從而成爲穆斯林社會經濟發展 繁榮的一種內在的激勵機制。

第二，重商崇商的價值觀，促進了伊斯蘭國家國內外貿易的發展。在中世紀的中國和歐洲，儒家文化和基督教文化鄙視商業和商人，從而阻礙了商業經濟的發展。而在伊斯蘭國家，由於伊斯蘭的價值觀和經濟觀崇尚商業，尊重商人，從而使商業貿易得到了很大的發展。穆斯林商人不僅活躍于伊斯蘭國家境內各城市，鄉村之中，而且其足跡踏遍亞，非，歐三大洲的許多重要港口和城市。阿拔斯王朝各地有許多商業中心，首都巴格達是當時世界上最有影響的商業大都會，市場上商品種 類繁多，琳瑯滿目。從毛織品，絲織品到玻璃製品，陶器，瓷器，從農産品，水果到金銀製品，珠寶，香水等等，應有盡有，豐富多彩。自8世紀初到15世紀末，歐洲人到東方之前，全世界的國際貿易都由阿拉伯人操縱。

絲綢之路，東起長安，橫穿歐亞大陸腹地，西至東羅馬帝國首都君士坦丁堡，全長7000多公裏。西元8世紀以後，穆斯林商人就活躍于這一商道當中，他們既當商旅，又當文化使者，把伊斯蘭文化帶到了中國西北，從而促成了維吾爾族，哈薩克族的改信伊斯蘭教，也促成了回，東鄉，撒拉，保安等穆斯林民族的形成。

穆斯林商人還通過海上香料之路來到中國東南沿海城市，促進了廣州，泉州，福州，杭州等城市的繁榮。當時的阿拉伯商人把象牙，犀角，珍珠，寶 石，瑪瑙，各種香料和藥材販運到中國來換去中國的絲綢，瓷器，茶葉，金銀和錢幣，又販運到西方去，以謀取厚利。據未神宗熙甯十年（1077年）的國外貿易 統計，廣州，泉州，杭州三州市舶司所收購的乳香達354449斤之多。8世紀時，巴格達城裏有專賣中國瓷器的市場。

伊斯蘭經濟也是以有限的資源去滿足無限的需求。但與衆不同的是，伊斯蘭的經濟主體是有信仰的人，指導經濟活動的諸種規則源于伊斯蘭的諸種價值，調節 經濟的手段也是多種多樣的，既有市場機制，行政幹預，法律手段，也有穆斯林的信仰，道德和行爲規範。